仲父和亚父的区别(古代权贵为什么要认干亲)

认干亲，在中国有着深厚的历史渊源，很早就见诸汉文史籍，是中国社会传统文化的一部分，在漫长广远的政治斗争中也时时摇曳着他的魅影。受男女社会地位的影响，古代流传下来的多是男男之间的干亲故事。这里给他们做一个简单的分类，并试着探讨一下形成这种关系背后的原因。

一是王侯认“干爹”。周武王称姜尚为“尚父”，春秋五霸之首齐桓公称管仲为“仲父”，西楚霸王项羽称范增为“亚父”，后主刘禅称诸葛亮为“相父”，称号虽有差异，其实就是民间的“干爹”。他们之间既是君臣，又可比肩父子，均是因为做臣子的德高望重，能力超强，功劳巨大，得到象牙塔顶端人高度信任，而给予的殊荣。

二是将相权贵收“义子”。东汉末年权臣董卓和吕布，关羽和关平，刘备和刘封，他们的故事《三国演义》讲的很精彩，没看过的赶紧去读；唐末武将、后梁开国皇帝朱温就有七八个义子，全部赐姓为“朱”，有朱友文、朱友恭等，晋王李克用的义子也有十几个，其中十三太保李存孝武力值超高、勇猛无双，是战神级人物，北宋文人欧阳修撰《新五代史》作“义儿传第二十四”收录了他们的故事，五代十国的建国者皆大收义子，养子之风在这个时期达到了高峰；明朝开国皇帝朱元璋也多义子，较有名的李文忠、沐英；明嘉靖年间的内阁首辅、明代六大奸臣之一的严嵩也有三大干儿子赵文华、仇鸾、杨顺。古代将相权贵收“义子”，较少是情谊所致（关、刘父子或许是，以他们的表现看儿子们并没为他们爹的功业贡献多大力量），更多出于这些权贵们管理控制军队或是掌控朝政的需要。有了这些蒙上亲情面纱的义子们，将相权贵地位更加稳固，义子们也假借着义父的声望、权力呼风唤雨、显耀一时。

三是宦官认“子孙”。东汉、大唐、明朝时期宦官专政，出现了很多权倾一时的大宦官，为了攀附献媚，很多人屈膝为儿，投身到他们门下，甘愿供为驱使。影视剧里此情此景比比皆是，人多且杂，具体人名还真说不上几个，只想到魏忠贤擅权时，除了左右拥护的阉党外，朝廷内外还有“五虎”“五彪”“十狗”“十孩儿” "四十孙"。阉人认干儿子，肯定不是为了传宗接代或传承家业，为的就是谋取、巩固自己的权益，让自己活着的时候尽可能地风光，而那些聚拢到他们周围的人，从他们那里得到官、要到权、获得利，彼此之间万万全全就是利益交换。

在认干亲的故事里，有几个较特别，一个是五代后晋的“儿皇帝” 石敬瑭，一个是后周的郭威与柴荣，一个是宋朝是高俅、高衙内。石敬瑭为了当上皇帝，向契丹称臣，认比自己年轻的耶律德光为父皇帝，还割让燕云十六州，既卖国，又丢人。后周的郭威去世时，没有子嗣，就将帝位传给了养子柴荣，造就了五代时期难得的一位名君，对大宋的创建有着深远的影响。宋朝的高俅和高衙内是小说《水浒传》的人物，因书广为流传，而深入人心，一个泼皮依附另一个得势泼皮的故事，高俅能认泼皮作义子，应当是显贵、耀权的需要。

随着时代的变迁，古代以“干儿子”为主体 的“干爹文化”，现在却已演变为“干女儿”居多，这些“干女儿”主导下的中国“干爹文化”，已经发生了根本性的变化，在某种意义上包含了不可描述的意思。