茶灸贴哪个位置美容效果好(茶灸贴哪个位置美容最好)

“茶灸”基本步骤及要点

刘承恩中医师

      “茶灸”的基本步骤有五：“选茶”“醒茶”“沏茶”“灸脸面”和“灸牙”。

      一、选茶

      茶灸必须选择“有机茶”。有机茶是由国家监管生产出来的天地间的清洁食品，没有人为的或自然形成的有害成分。

      有机茶，不含化学成分，可生正气，是清洗身心的最后防线，绝不可再有污染。故唯有机茶，可做“茶灸”之用。

      二、醒茶

      沏茶之功在于醒茶。取一两撮时令茗茶茶叶置茶壶中，滴入少许清水（或矿泉水）。木遇水则活。清水使茶叶苏展，如梦中醒来。醒茶以茶体弯曲不折为度，不可太过，也不可不足。不足，茶体不通，汁液难出；太过，茶已发酵，栗香失散。醒茶器具在冰箱冷藏，可一夜不过。醒茶时间一般在15～20分钟左右。

      三、沏茶

      烫水沏醒好之茶，水落汤出，不宜停留。烫水沏茶，水温剧增，茶体膨胀，汁液浸出。既不伤茶体，又浸出汁液。如此沏茶，可用三遍。

      “沏”茶与“泡”茶有别。沏是以水“切”茶，泡是以水“包”茶。沏茶，香气本色，透人肺腑；泡茶，熟汤之气，茶味已乏。上士沏茶，中士泡茶。

      茶水不宜太浓，以防茶醉；茶不宜多用，太过停饮，或致胃寒。

      正式茶灸之前，先关严门窗，以利阳气裹身不破。

      人可端坐，也可站立。“坐灸”上身先热，“立灸”全身通热。年老体弱者“坐灸”为宜，不可久站，避免晕眩。

      灸者手捧保温杯不放，意在一鼓作气喝完热汤。右手扶把，左手托底，茶汤虽热，不伤手掌。

      四、灸脸面

      脸面分为五部分：上心，下肾，左肝，右肺，中间脾胃。灸脸面可外熏肌肤，以应内脏。

      刚沏好的绿茶蒸气很盛，将杯口贴近脸面，清气可渗入腠理。

      1.熏目：杯口先贴近左眼，眼自然睁开，虚视茶水，视而不见，不可用力。待眼热时，换为右目。常做明目，利于脏腑。

      2.熏山根：杯口贴近山根，感觉热时，心脑顿时敞亮，昏闷浊气渐散。常做清心。

      3.熏下颌：杯口贴近下颌，感觉热时，口中肾水上涌，甜而不咸，实乃正气。常做固肾。

      4.熏鼻：杯口贴近鼻时，头部肌肤乃至脑髓均有热感，此乃脾醒。常做健脾。

      烫茶入杯，水占四分之三，留出空间，以生蒸汽。先使热气熏脸，按左眼一，右眼二，山根三，下颌四，鼻五的顺序依次进行。之后热汤灸牙。

      五、灸牙

      茶汤点滴小口饮入，热灼齿床。水不宜过热，以不伤口腔为度。牙乃骨质，带有石性，导热最快。热茶先在左边牙缝间涮动，牙龈即出现针灸时的“酸、麻、胀”，一股热流由左颧上冲于脑；次口，将茶汤移至右牙间，一股热流由右颧上冲于脑。左右变换，尤其在病牙处多停留，以发散病气，养龈固齿。

      如遇春夏，顷刻汗流如洗；天凉穿着保暖，可出小汗、微汗。脑中浊物随汗出，头轻目明。一杯尽，停一刻，待体内水分气化，再用次杯。如此茶灸不过三杯。茶灸时闭目养神，自然呼吸带动全身乃至毛孔，汗出为佳。汗消毕。

      牙热通脑，引阳气上行于督脉，髓海振奋，脊背清爽。有升必降，浊物自然注于二便。

      “茶灸”以寅时为佳。寅为一日之首，阳气未到，阴气未退。此时醒脑，百脉始于阳气，全天振奋。

      除寅时“茶灸”外，渴即以灸代茶；不渴不必为灸而饮。

      本文节选改编自大道养生堂刘承恩中医师所著《时令茗茶》的“茶洗春秋灸百脉下篇•茶灸”。

乌龙茶能否烤茶叶蛋

能。

乌龙茶香蛋 的做法

1将12枚鸡蛋洗净，置土（瓷、砂）钵中，加入八角、桂皮、花椒、乌龙茶叶、盐及白砂糖，添入充足的水（约装满3/4锅），用大火煮开，改小火炖半小时。

2此时鸡蛋已熟，左右手各拿一只勺子，用一只捞出鸡蛋，另一只勺子轻敲蛋身，使蛋壳龟裂。

3边捞边敲，直至12只鸡蛋全部有裂痕，再入锅以慢火炖2小时，至汤料诸味浸透鸡蛋，即可剥壳食用。

美食背后的故事

乌龙茶，属于半发酵茶。色泽青褐如铁，因此也称它为青茶。典型的乌龙茶的叶体中间呈绿色，边缘呈红色，素有“绿叶红镶边”的美称。汤色清澈金黄，有天然花香，滋味浓醇鲜爽。其代表有“铁观音”、“大红袍”和台湾的“冻顶乌龙”等。

哲学通论中有哪八种八种哲学观

一、普遍规律说

1、“普通规律说”认为：各门科学只是研究世界的各种“特殊领域”，并提供关于这些领域的“特殊规律”；而哲学则以“整个世界”为对象，并提供关于整个世界的运动与发展的“普遍规律”。

2 、历史基础：具有深远的哲学史背景。例如，古希腊哲学“寻取最高原因的基本原理”，德国古典哲学“寻求全部知识的基础和提供一切科学的逻辑”等都是把哲学定位为“对普遍规律的寻求”。

3 、心理基础：人类的思维在面对千姿百态的世界时，总是力图在最深刻的层次上把握其内在的统一性，并期望采用这种“统一性”去解释世界上的一切现象，以及关于这些现象的全部知识。这就是人类思维所追求的：把握和解释世界的“全体的自由性”。

4 、辩证看待：该学说在寻求“普遍规律”时忽略/脱离了“思维和存在的关系问题”，把哲学理论混同为一般的实证知识。因此，我们需要从哲学的基本问题“思维和存在的关系问题”出发，重新理解“普遍规律说”。

二、认识论说

1 、哲学的研究对象不是“整个世界”，而是作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”。哲学关于“普遍规律”的认识，不是通过研究“整个世界”而获得的，而是以辩证法、认识论和逻辑学三者统一的方式来实现的。

简言之，“没有认识论的本体论为无效”，也就是，哲学关于“普遍规律”的认识，必须以对人类认识的反省为前提。

2 、历史基础：①是在反思“普遍规律说”的过程中形成的。②当时正处于“认识论转向”时期。

人们通常把西方哲学的发展概括为三个阶段，古代的本体论哲学，近代的认识论哲学，现代的语言哲学，并把近代哲学的变革称为“认识论转向”，把现代哲学的变革称为“语言转向”。

三、语言分析说

1 、人类必须用语言去理解和表达自己的“认识”及其所表达的“世界”，并用语言去表达自己对“世界”和自己的“认识”的理解。“语言”是思维和存在之间的中介/媒介。

2 、历史基础：哲学从“反思认识这个世界的方式”转向“注意表达这种认识的媒介”，即“语言转向”。这种哲学观，既是“拒斥形而上学”的产物，又是反思“普遍规律说”的结果。

3、辩证看待：过分地注重于“技巧”，而低估了“理论”的重要性，尤其低估了哲学理论自身和哲学反思方式的重要性。实质上是把语言当作进行逻辑分析的工具，但过分地强调了语言的逻辑性。导致：并非把语言升华到哲学的高度，反而是把哲学降低到逻辑性语言的层面。

参考资料来源：本站-哲学通论

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