沧州大药房哪里卖可乐定

水浒原文写的很清楚。 店小二先切来了两斤熟牛肉，后来又切了两斤 。

所以在景阳冈下的酒店里，武松总计是吃了四斤熟牛肉，加十八碗酒。

四斤熟牛肉+十八碗酒。

这个食量算不算大呢？

实话说，这个饭量不算小了，但也在人类正常范围内，并不夸张。

因为首先， 武松吃的时间长 。

他饿着肚子，晌午（中午）开吃。

吃到什么时候结束的呢？

吃到下午才结束。付账走人后，出门才走了四五里路，太阳就快落山了。

晌午，我们就当是中午12点。

太阳落山，我们就当是下午5点半。

出门还走了四五里。这点路程，我们就当武松走了一个小时。

综合算下来， 武松在酒店里吃肉喝酒，至少吃了有四个小时 。

这是什么概念？

这就是今天的人，吃自助餐的标准姿势嘛。

扶墙进，扶墙出。中间吃的时间还贼长。

如果说，一个人平时一顿的正常饭量是一碗饭加上一盘菜。

那换成不吃早饭，吃四小时自助餐，饭量起码可以翻两到三倍。

第二点。武松吃的熟牛肉，看起来很多，挺吓人的。

但其实肉类食品不撑肚子。慢慢吃，很多人都能吃得下四斤熟牛肉。

根据出土文物显示，北宋的一斤，约等于现在的640克。

因此武松的四斤牛肉，就是2560克。大概相当于现在的五斤。

熟牛肉的密度当然比水要高了。跟水的密度比起来大概是1.25：1。

所以2560克的牛肉，换成体积，估计大概就是2000毫升左右。

具体来说，一斤差不多就是这么多。

让正常人吃下五盘，当然不容易。

但别忘了，武松没吃早饭，且一顿饭吃了四个小时。均摊下来，这就不算啥了。

如果武松吃的不是熟牛肉，而是馒头。

吃四斤馒头，还喝酒，那就有难度了。

第三点。宋朝的酒，不是蒸馏酒。度数比现在的啤酒，也就高一点点而已。

因此，武松的十八碗酒，实际也就是十八碗啤酒而已。

并且最关键的是，根据出土文物来看。

北宋的酒碗不大 。差不多就是这么大。

碗口直径，一般也就是13厘米左右，七八厘米深。

这类碗，体积不算大。盛满的量，比现在四两的塑料杯子不会多多少。所谓十八大碗，搁今天估计也就是五到六瓶啤酒的量。

就算武松实际用的碗要大一点，也顶多就是十瓶啤酒。

实际五斤的肉，加上十瓶啤酒。

看起来很吓人。

但还是那句话。慢慢吃，像武松那样，一边吃吃喝喝，一边和店小二扯淡，喝撑了去撒尿回来再吃喝，再找店老板扯淡，前后反复四个小时。（单纯闷头吃喝，这点菜和酒吃不了一下午）

心情好的情况下，我相信很多人都是能造下这五斤肉和十瓶酒。包括女生。

当然仅限胃口较好的女生。

首先北宋时期的白酒不是真正意义上的白酒，也就是说武松喝的白酒跟我们现代人喝的白酒不是一回事儿，最大的区别当然就是度数高低了。武松喝的白酒度数很低，也就是跟啤酒度数差不多。

作为武松来说是身高八尺，膀大腰圆的大汉，身体素质好，又有武艺在身，喝十八碗酒无非就是相当于喝了十八瓶啤酒罢了。别说是武松，现在很多普通年轻人一个人喝一下午或一晚上喝十八瓶啤酒好像也不在少数吧！

说到这里我们有必要普及一下宋朝白酒和现代白酒的问题，我们现在人喝的白酒是蒸馏酒，是经过酿造、蒸馏、冷却后最终得到高度数的酒精溶液。宋朝那时候还没出现蒸馏技术那时候的酒是酿造酒，也就是所谓的米酒。

米酒是通过把含有淀粉和糖质原料的物质进行发酵产生酒精成分而形成酒，度数最高也不会超过十八度，北宋那时候一般都是用大米作为原料进行酿造。所以说千万别被武松十八碗酒的海量吓住，起码在酒量方面很多普通人都可以跟武松一比高下。

说完了喝，再说吃，我就想问问一个身高一米八五之上，一百公斤上下的大汉吃两斤牛肉很多吗？我觉得不多啊！就是我自己饿极了的话也能吃得下。我虽然没有一下子吃两斤熟牛肉的经历，但是我有一口气吃光一盘子猪头肉的经历。

我平生最爱的 美食 就是猪头肉，那天也是饿了，端起盘子里一大盘猪头肉就往嘴里塞，还没吃出啥味道来呢盘子已经光了，按照我当时的状态完全可以再吃点。这可是我亲身经历的事实。

当然了古时候的人食量总得来说肯定比我们现代人要大，主要原因是古时候的人都是重体力劳动，体能热量消耗快，必须要吃得多才能保证有足够的力气完成繁重的体力工作。古时候没有飞机 汽车 轮船，出个远门全靠一双脚步行。

就拿武松来说他从沧州横海郡柴进庄上跟宋江分别后赶奔阳谷县看望大哥武大郎。从沧州到阳谷少说也有六七百里地，武松可不是开着车去而是一步步走着去的。长途跋涉，晓行夜宿饥餐渴饮，非止一日。

像武松这么大的块头饿了就需要补充足够的能量才行，他吃两斤熟牛肉我觉得太正常了。不吃饱了哪有力气走路？别说武松那么遥远的年代，就是我的父辈那个时代他们那一代的人也挺能吃，他们那时候七八十年代庄稼地里的活都是人工，干一天活晚上吃七八个窝头或者玉米饼子外加两碗杂粮面条那太正常了。

现在的人生活条件好了，但身体素质反而不如老一辈人了，一天天没那么多体力活了反而觉得更累了。农耕时代的人日出而作日落而息，晚上吃饱喝足，又没有电七八点就躺下了，干完该干的事儿一觉到天明，睡得又香又踏实！

武松长途跋涉，饥渴难耐，进店喝18碗酒吃二斤牛肉是完全真实的，否则怎能亦手空掌打死老虎！

现在这个 社会 体力劳动者也有能吃两斤牛肉喝十八碗酒的。

酒这个东西就不好判断了，毕竟现在一口气喝一箱啤酒的人大有人在！

就算是白酒，前几年网上流传的一斤哥、二斤哥、三斤哥、五斤哥不也是层出不穷啊。不管他们是不是真喝的酒吧，至少这么多水灌下去，也证明他们是海量啊。

武松喝的酒，相对于同时代的白酒，蒸馏技术还算先进呢，不然也不敢叫“三碗不过岗”，但度数估计顶多十几度，比啤酒高不了多少。

再说宋朝那时候的碗，我们把它往大了说，一只碗装半斤酒，应该很多了吧？

这样一算，武松相当于喝了九斤酒，550ml一瓶的高度数啤酒，他喝了九瓶。

实际上这个量也没有达到武松的顶点，醉打蒋门神的时候，武松一共喝了34碗酒，比在景阳冈那里，多喝了将近一倍。

不过，按照《水浒传》中的说法，景阳冈的酒比快活林那边的酒度数稍微高一点，这样算的话，也能理解。

再说牛肉！

武松实际上并非是吃了二斤牛肉，先头切的二斤熟牛肉他吃光了后，又让店小二上了二斤牛肉。

当然，第二次上的牛肉他有没有吃光，这个在《水浒传》原著中并没有写，就算他全吃完了吧，毕竟牛肉属于贵重食材了。

四斤牛肉也不算小数目了，武松为什么能吃得下？

现在理解这个问题，确实有点困难，毕竟拿我自己来讲，我现在一顿饭吃两个馒头就饱了，牛肉的话，可能也就半斤到一斤的样子。

但实际上，在半大小子的时候，我还是吃得蛮多的，印象中有一次早饭没吃，上午又在地里干活，中午饿的不行，一口气吃了6个馒头，外加两碗面条。

听我外公讲，他们那时候修河，就是各个村子里清淤河流，挖人工河，毕竟家里穷嘛，到这里干活，饭还是管够的。他讲，有一个大汉，吃饭的时候，把挑泥的扁担洗干净放在地上，然后在扁担上摆馒头，从头摆到尾，一共摆了十九个，一个人全吃下去了。

我外婆讲，邻居那个老头，过年的时候，发的有面粉、菜、肉，让他包饺子吃。本来给的是一个人能吃两天的量，结果他太馋了，大年三十晚上全给吃了。

所以，一口气吃四斤牛肉，虽说饭量已经不算小了，但也没大到撑破人类极限。

我们不要被《水浒传》电视剧的演员给忽悠了，武松实际上个头跟鲁智深一样，除了肚子没鲁智深大，其身材也是五大三粗的。

过景阳冈的时候，又正好是一个血气方刚的小伙子，二十五岁，饥一餐饱一顿的连夜赶路到了阳谷县。

早上没吃饭，说不定头天晚上也没怎么吃饱，所以才会又饥又渴，这是前提，光解渴的话，没个三五碗酒都解不了。

而且，武松这顿饭吃的时间相当之长，晌午的时候进店吃饭。有些地方晌午表示中午，有些地方晌午表示早饭与午饭中间的时间，这里的话应该是中午的意思，中午12点左右。

武松吃饱了要走的时候，店小二拦着他：

申时，是15：00-17：00这个时间，申初就是下午三点多，武松这顿饭吃了三四个小时。

吃完了酒，武松就撤了，走了几里路后就到了黄昏了：

这时候应该是快要换掉申牌了，在过去每过一个时辰就要换一个牌子，所以申牌时分，就是要换掉申牌了，此时是17：00左右，太阳下山了。

这一段路一共是四五里，武松走了一个多小时：

由此可见，武松还是喝醉了的，走路的速度也是慢了……

结论也就出来了：

作为一名壮汉的武松，人高马大的，正值25岁血气方刚的年龄，还连日赶路，早饭也没吃。好不容易逮到这么一家店，自然要大吃特吃一顿，而且晚饭他也得吃出来，毕竟一天就这么一顿饭。

总共用了三四个小时的时间，喝了七八斤类似于啤酒的东西，吃了差不多四斤牛肉，实际这个量并不算大。中间尿急还能出门撒泡尿，边吃边跟小二聊天，一晃这么多肉就吃下去了。

实际上武松这种饭量跟鲁智深比起来，还是差得远哦，当初鲁智深喝酒，是接连喝了20多碗，后来不过瘾，又加了一桶，至于一桶多少碗，这没法算了，吃了半只狗肉，回头还踹走了一条狗腿，边走边吃。

李逵也挺能吃，一顿饭能干掉九碗面，外加三斤米，这还只是主食，不算肉菜和酒。

这样一来，武松的饭量和酒量，也就没什么稀奇了。

首先宋朝的白酒和现在的酱香 科技 是两回事儿，如果你能穿越到宋朝，把某台的酱香 科技 的技术带过去，保证你能发大财。

现在的酱香 科技 是蒸馏酒，是经过酿造蒸馏冷却后得到了酒精的溶液。在接近于九百年前的宋朝，这个技术还没有被发明出来。所以武二郎喝的所谓白酒压根儿就不是咱们现在的酱香 科技 。那么武松喝下了18碗三碗不过岗是什么酒呢？

确切的说应该是米酒。这个米酒的度数不要说和50来度的酱香 科技 相比了，就是和啤酒相比，都未必能够占据上风。由于米酒的度数不高，武松能够连续喝下18碗，自然也就没有什么了不得的。毕竟比武松的体格，以及他的武艺，这18碗酒对他来说绝对算不出什么。

还真不是我张口就来，大家还记得前两年咱们网络上还不是出现了许多一斤哥，三斤哥，论斤喝白酒的猛男吗?尽管这些哥们儿有些夸张，但是在我们身边总是不乏哪些喝啤酒如同喝白开水一样的状态，想来在古代经常要接受酒精考验的人们，自然酒量会更好一些。

英雄武二郎的这点酒量可能在古代也就是稀松平常，如果到了现在，他也未必能够成为酒场上的英雄，甚至他都有可能吹不下一瓶1.25升的可乐。

至于吃肉的问题，武松一个人其实不是吃了两斤牛肉，而是4斤牛肉。

武松为什么胃口这么好，能够干掉4斤牛肉？年纪轻，连续赶路消耗过大，吃这一顿饭的时间很长，这都是武松能够成功解锁一顿4斤牛肉的原因。

首先咱们说说武松的吃饭时间。武松是晌午时分进的店，也就是说中午12点左右来到了店家准备吃饭。那么武松是何时离开的呢？

在水浒传中借店小二的嘴说了出来，当武松买单之后，准备去解锁景阳岗副本，这时候好心的店小二出马了，他告诉武松现在已经是申时，也就是下午三到五点，这时候上山就相当于给老虎送外卖。

从店小二的嘴里我们得知武松这顿饭真心吃了好长时间，足足有180分钟以上，都能看两部电影了。这就意味着武二郎有充足的时间干掉4斤牛肉。

武松有没有这个好胃口呢？这说的谁没有年轻过似的，我记得在念大学的时候，我们班10个男生去吃自助餐，在喝了大量胀肚子的碳酸饮料的基础上，最后叫了40盘牛羊肉，结果仍然是一扫而空。

我还认识一个交通协管员，20刚刚出头，貌似智力比一般人稍微低那么一点，和美国总统小布什差不多，特别能吃，小吃店一锅锅贴刚刚出笼，他就直接要了半锅，边走边吃，没过多久就被他全部消灭了。

所以对于一个年轻的小伙子来说，他们饿的时候绝对能够吃下一头牛，而不是4斤牛肉。对于武松来说同样如此，连续的感冒消耗很大，可能早饭还没有吃饱，或者索性就没有吃，所以此时此刻膀大腰圆体重超过0.1吨的武松早已饥肠辘辘，自然要大吃特吃。

更何况他可能是三顿并一顿，毕竟在宋朝时没有外卖业务也没有那么多饭店，赶路的人晚上到了饭点未必能够找到一家饭店，所以就出现了午饭吃了3，4个小时午饭喝了18杯饮料，干掉了4斤牛肉场景。

当然别忘了水浒传在当时就相当于现在的爽文，有些东西并不严谨，并不自洽，只要爽就行了，所以有些细节我们就没有必要去细究了。

我敢肯定的说一句：有！但并不是都这样。

古时候大饭量的人只是极少数，就像现在的篮球队员，两米多的个头有的是，但只是少数。

听老人讲，民国时期，我们村庄有一个大力士，给财主干活都不敢用，因为他的饭量太大。

有一家财主找到了他，刚刚干了一天，晚上散了工之后，回家看到碾盘摆满了刚蒸出的馒头，喝着桶里的水，坐在念般的一旁，等房东蒸出第二锅的时候，出来一看，碾盘上的馒头馒头被他吃了个精光，第二天，干脆指挥他再找个其他地方。

以上这个例子是一个真实发生的故事，

像题主所说的，武松吃二斤牛肉喝18碗酒，完全符合事实，以前使用的都是一些小黑碗，装满了酒不超过三两，何况那个时候的酒都是稻谷酿的纯粮酒，度数大概20多度，作为一个200多斤的大汉，喝两斤多低度酒不算是奇怪事。行者路上不知道饿了多长时间，吃两斤牛肉也算正常。

巧了，前几天刚去井阳岗 旅游 区去玩了一圈，并在武松喝酒的小店里专门参观了武松当时喝酒时用过的碗。请看图：

我分析了一下，一瓶啤酒可以倒满两碗，如果说是十八碗的话，也就是十瓶啤酒的量，再说那时候喝的都是米酒，超不过20度的，跟现在的啤酒差不多，充其量能顶现在的十二瓶啤酒，这个酒量，我相信对很多喝酒的人来说不是多大难题。至于说二斤熟牛肉，也就哪么一大盘，又没有其它佐菜，用它来配十二瓶瓶啤酒，喝上两个小时的话，应该不难。

评书里说武松身高丈二，如果换算成现在的计量单位，武松身高应该在一米八五左右，这个身高体重喝十二瓶啤酒吃二斤牛肉放现在也应该不成问题。

唯一的问题就是对付老虎，现在的人是真的比不了武松，不但打不死老虎，还有可能被老虎吃掉。

这个问题，笔者是这么看的：

1、水浒一类，本来就是文学作品，虚构的成分很大，不免有很多夸大的成分。除了吃多少肉、喝多少酒，几十斤的大刀兵器，倒拔垂柳，一人打败几十上百人，都是些夸张的说法，实际上根本不可能这样。

2、就吃肉而言，那时候（宋朝），平民生活水平很低，长期处于吃不饱的状态，又没有多少副食品可吃，一顿饭量大一些很正常。但是一顿吃四斤肉，确实有虚夸的成分，吃一两斤应当是可以的。

3、至于十八碗酒，实际那时候蒸馏酒技术尚未传入，民间普遍是喝米酒，其度数估计就是和现在啤酒（四度左右）、黄酒（八到十度）差不多，取平均值也就六七度的样子，十八碗去掉一半的夸张还有九碗，酒量稍大些的，喝九碗米酒，其实就和现在和十来瓶啤酒的酒量差不多，是完全可能的。

4、据考证，宋朝一斤，相当于现在的一斤二两左右。

看了很多回答，都说完全有可能。我要唱个反调，我觉得不可能，因为违背常识。

如果只说喝酒，十八碗酒到底有多少，很难说。山村野店，想来不会用精致的小酒盅，按照某位朋友的说法，宋代常用的浅腹宽沿的粗瓷碗，那一碗半斤差不多吧？十八碗就是九斤，换做现代人喝酒、也就是九罐啤酒的量。别说九罐啤酒，就是一次性喝两箱啤酒，我也见过。所以单看数量，说明不了问题。得再看看酒的度数。宋代普遍意义上的酒，就是纯粮食酿造的低度酒，从《水浒传》中大量出现的“筛酒”一词就能看出当时还没有蒸馏技术，酒水和稍许酒糟等杂质混在一起，所以武松喝的是低度酒这一点是没问题的。但是低度酒有多低呢？参考我家乡的米酒。家乡的米酒有两种，一种是被称为“老白酒”的甜米酒，度数不高，十多度的样子，入口极甜，极具迷惑性。很多酒量很好的外地朋友初次喝这种“老白酒”容易失控，短时间内三大碗下肚，抵得上半斤50度的烈酒。另一种米酒即为绍兴等地著名的“黄酒”。酒精度能达到二十多度，稍不留神也能喝醉。我一北方朋友平时八两老白干的量，第一次尝试“*洲优黄”，一瓶750毫升，直接放倒。啤酒的度数是多少？手边有某个品牌的罐装啤酒，显示酒精度大于2.5度。显然，喝啤酒喝个十斤八斤问题不大，喝米酒喝个十八碗，不太可能。

另一个理由是，这个小店的招牌是“三碗不过岗”，显然是在夸自家的酒酒劲大，其实就是酒精度要比普通的酒高一点。至于为什么他们的酒酒精度会高一点？也许是他们掌握了稍微高一点的酿造技术，也可能就是施老爷子瞎写的，反正不太可能是这个小店凭着自家的特大号碗就敢自吹“三碗不过岗”。就算以我上面提到的“老白酒”为例，一口气灌下十八碗的可能性也是不大的。

退一步讲，即使是真喝下了这么多类似于啤酒的酒，还能吃下那么多牛肉吗？题主问的是两斤牛肉，书里说的是四斤，食量大的话，一顿吃一两斤牛肉，已经很厉害了，四斤是什么分量？能吃得下吗？而且是在喝完十八碗酒之后！要知道，一般人喝下十瓶啤酒之后，很少会再吃主食，更不可能吃四斤实打实的肉。

最后说一下，在宋代，酒店出售牛肉是违法的，所以这些文学作品并不能真实地表现生活。毫无疑问，武松的食量，被作者大大夸大了。

威力堪比“可乐+曼妥思”，为什么百香果酱一碰就炸？

     百香果作为一种风味独特的水果，得到不少消费者的喜爱，百香果可以直接食用，还可以用来做饮料，还可以用于烹调菜肴、可以用来做甜品糕点，所以现在有不少人会经常购买百香果。很多消费者购买百香果是从电商平台上面购进的，因为路途、运输等问题，很多人都在社交平台上面反映自己购买的百香果是“易爆品”，百香果很容易就会“炸”，并且百香果的“炸”威力不亚于“可乐+曼妥思”的威力。    

     那么，为什么百香果很容易就会“爆炸”呢？

     首先，百香果的“易爆”是因为百香果中富含的微生物引起发酵，产生气体，在密封的条件下，会容易“爆炸”。百香果“爆炸”的威力，真的很大，很多网友提供的图片，购买的百香果酱爆炸可以喷溅到天花板，整一个墙壁，还有很严重的会对人体喷溅，早场不小的伤痕。

     所以，商家在购买的时候一直提醒消费者，收到百香果之后不要立马打开，要先放在冰箱冷冻，百香果成为冰冻状态时，不会爆炸，因为发酵的气体被困在冰块内部，冰块溶解一点，气体释放一点，不会一下冲出。所以大家购买百香果酱的时候，一定要注意开瓶之前要冷冻一下，在固体的状态下让气体慢慢释放，这样才不会对人体造成伤害。

     我们从网友提供的照片、视频来看，真的很危险，没有经过冷冻处理就打开百香果果酱的操作真的很危险，如果仅仅是溢出百香果还问题不大，关键是这样力度大的喷溅容易对人体造成伤害，还会损坏家具。

以沧州家长特产写一篇作文

我的家乡沧州

我的家乡沧州 ， 位于河北省东南部,东拥渤海,西倚“华北明珠”白洋淀,北环抱京津,南与山东接壤。其中少数民族有45个，回族占少数民族人口的91%。京沪铁路、朔黄铁路和京沪、石黄高速公路在沧州市区交汇。京九铁路、朔黄铁路在我市肃宁县交汇，并建有编组站。朔黄铁路于2001年12月全线通车，黄骅港于2001年12月通航。 沧州民谣：“一文一武，一国宝，一人祖。”文者，是一代文宗纪晓岚，武者，是沧州乃驰名中外的武术之乡，国宝指沧州铁狮，人祖即盘古，盘古遗址就在今沧州市所属的青县境内。从沧州历史来看，史前盘古开天辟地的传说地之一就源于青县盘古镇。历朝历代在沧州辖区内建州立县颇多，目前的800多处文化遗存中就留下多处古城址、古墓葬、古桥梁及出土文物。沧州人杰地灵。古代有战国时代名医扁鹊，战国时期军事家孙膑,唐代地理学家贾耽，唐诗人刘长卿，著名边塞诗人高适，元曲四大家之一马致远，清代有《四库全书》总编纂纪晓岚，清末洋务派首领张之洞，宣统皇帝武师霍殿阁等。近代革命将领有赵博生、北洋军阀首领冯国璋，马本斋等，现代有著名作家王蒙、柳溪、蒋子龙、艺术家李德伦、斐艳玲等。

拥有95公里海岸线，盛产原盐，是全国四大产盐基地之一。年水产品捕捞量达11万吨,海洋生物1000余种，盛产鱼、虾、蟹、贝类等海产品，其中“渤海对虾”、“梭子蟹”享誉海内外。有华北、大港两大油田，石油、天然气储量丰富。 农业，形成了畜牧、牧草、蔬菜、林果四大产业；工业，形成了以化工为主，轻工、纺织、机电、

医药、建材等协调发展的工业经济框架。沧化、沧炼、大化、华油一炼是四大化工龙头企业，化工主导产品有化肥、汽油、柴油、烧碱、石油制品、PVC树指、TDI等70多种。沧州还是全国著名的电线电缆生产基地，电线电缆产量占全国的四分之一。

沧州武术，一向被称为“开放型”源于隋唐,盛于明清,不仅愈来愈受国人喜爱，亦愈来愈受国际重视。邀沧籍武师前去授艺讲学和派员来沧考察和习艺者，涉及20多个国家和地区。“文有太极安天下,武有八极定乾坤”这上前人对太极拳和八极拳的赞誉,其中八极拳的故里就在沧州的孟村县。

据沧州吴桥县志记载，在吴桥，每逢佳节“掌灯三日，放烟火，演杂技，士女喧阗，官不禁夜”。当地人们把杂技叫作“耍玩意儿”，民间流传有：“上至九十九，下至才会走，吴桥耍玩意儿，人人有一手。”可见，沧州吴桥有着广泛的群众基础，几乎村村都有杂技艺人。近几年来，吴桥杂技在不断地发展和创新。经国家文化部批准，建立了“中国吴桥国际杂技艺术节”。节日期间，有很多世界杂技艺术家来吴桥表演。吴桥杂技正在走向世界，正在为世界各国人民的友谊做出自己的贡献。

沧州金丝小枣又名沧州小枣、西河小枣。它以充分成熟后，掰开能拉出15cm的黄色金丝而得名。以主产沧州大运河以西得名于西河小枣。沧州金丝小枣在沧州市各县多有分布。但以沧州市的沧县、献县、泊头市、南皮分布较为集中，其面积占全省的90%以上。 沧州金丝小枣是全国红枣著名特产。它以独特的风味而驰名天下，成为我

国红枣中的“瑰宝”。这种枣皮薄肉厚，汁多核小；果肉青黄色，肉质细而脆。因为它味道甘甜，含糖量高达65%，剥开后有金黄的细丝纤连，吃起来甘甜如蜜，所以叫作“金丝小枣”。 金丝小枣有很高的营养价值，不仅含糖量高，而且含有多种维生素。在民间，早就流传有“五谷加小枣，胜似灵芝草”的说法。金丝小枣除生食外，还可以制作传统的甜、粘食品，如枣粽子、枣粘糕、枣切糕、枣花糕、长寿糕、油炸糕，还有腊八节时吃的腊八粥，日常吃的枣饼子、枣窝头、糯米枣饭等。枣泥可以作各种糕点的馅料。 沧州金丝小枣是我国出口量最大、销往国家最多的一种红枣。

沧州铁狮子，已有1000多年的历史，体现了沧州古老“铸造之乡”铸造艺术的神韵。沧州铁狮子是我国最大的铸铁文物，中国五代后周大型铸件。在今河北省沧州市东南20千米的沧州故城开元寺前 。五代后周广顺三年（953）铸 ，狮身左胁铸有“山东李云造”五字,狮颈右侧有“大周广顺三年铸”七字。肩负巨大莲花盆，莲花盆底部直径1米，上口直径2米，通高0.7米，可以拆卸下来。相传这是文殊菩萨佛像的莲座。狮身毛发呈波浪状或作卷曲状，披垂至颈部，胸前及臀部飘有束带，带端分垂于两肩及胯部，形态威武，作奔走状。此外，狮身内外还有许多铸文，除前述铸造年代和铸造者、捐钱者姓名以外，头顶及颈下还铸有“狮子王”三字，腹腔内还有以秀丽的隶书字体铸造的金刚经文，具有一定书书法、考古价值。1961年，被国务院列为第一批全国重点文物保护单位。

在科技不断进步的今天，家乡的面貌开始有了日新月异的变化。

一座座高楼大厦平地而起，道路宽阔平坦，从大运河到渤海湾，从苦涩的海水道甘甜的饮用水„ „沧州的变化真是今非昔比。家乡的金丝小枣和鸭梨驰名中外，小枣又红又甜，挂在树上像一颗颗红玛瑙。鸭梨黄橙橙、金灿灿，让人看着就“垂涎欲滴”。

家乡-沧州不仅是生我养我的地方，而且是让我梦想起飞的地方。将来无论我飞多高走多远，家乡的变化永远牵动着我的心。我爱家乡，我爱沧州。

我的家乡沧州作文(三)

沧州，诗一样美丽的家乡

肃宁第一实验小学

提起我的家乡沧州，兴许大家马上会想到《水浒传》中十万禁军教头林冲发配的地方，会想到清代才子纪晓岚的故乡。常常听爷爷给我讲，沧州这片土地很神奇，贫穷中孕育着生机，江湖豪杰，层出不穷，显宦大儒，光照青史。沧州，是一首风格多样的诗。

沧州，是一首沧桑的诗。

流经沧州的京杭大运河，孕育了沧州的千年繁华。从盘古开天辟地，到徐福东渡的传说；从一代文豪纪晓岚的文韬，到大刀王五的刚毅；从西河大鼓的高亢，到河间歌诗的婉转。这里有富含神秘色彩的盘古庙，有全国闻名的铁狮子，有倡导道家学说的青云观，有杜林石桥，肃宁武垣城墙，“千年铁狮镇海吼”，是沧州的象征，那雄狮圆睁的怒目，见证了沧州的兴衰变迁。

沧州，是一首浪漫的诗。

“关关雎鸠，在河之洲”，在人们吟诵《诗经》的时候，你不由会想到家乡人毛苌，如果没有毛苌，也许不会有今时今日的《诗经》；没有铁齿钢牙纪晓岚，也许不会有今时今日的《四库全书》。看，高适、刘长卿、马致远„„这些名垂青史的沧州才子，正从浩繁的书卷中走出来；听，元代散曲家马致远正吟咏着“夕阳西下，断肠人在天涯” „„

沧州，是一首豪放的诗。

沧州吴桥，有“杂技之乡”之称。民间流传一句话“上有九十九，

下至才会走，吴桥耍玩意儿，人人有一手”。每逢佳节，有“掌灯三日，放烟花，演杂技，侍女喧阗，官不禁夜”的风俗。杂技表演形式多样，乔装仿生、驯兽、马术、传统魔术、滑稽等，如果有时间的话，不妨到吴桥大世界开开眼，那里天天有精彩表演，转盘、肚顶、吞剑„„让人目不暇接，叹为观止。冠以“北狮王”之誉的沧州舞狮更是光彩不断，上央视，登奥运，扬眉吐气，冲出国门。让全世界的人大饱眼福。

沧州，是一首甜美的诗。

走进有“金丝枣”美誉的沧县，极目望去，绵延几十里的枣林形成一片罕见的绿色林海。晶莹剔透的红色果实，在青枝绿叶间挨挨挤挤，甚是可爱。黄骅冬枣也毫不逊色，那弯腰曲背的原始冬枣树，虽历经风霜，却依旧枝繁叶茂，果实累累，为皇家贵族所推崇，素有“仙枣”“长寿果”之美誉。泊头鸭梨更是形美味甘，享有“天生甘霖”之称，可与日本的水晶梨相媲美。

今天，沧州也是一首诗，一首雄浑奔放的诗。

昔日的沧州，荒蛮而寂寥，如一头饥寒交迫的睡狮；今日的沧州，在改革春风的吹拂下，变得青春而奔放，有如那头睡醒的狮子，活力四射。京九铁路和黄骅港的建成，就像给沧州插上了一双翅膀，沧州经济迅猛腾飞，逐渐成为一颗“渤海明珠”。广袤美丽的水淀，惊涛拍岸的海滩，吸引了万千游客。昔日被称为肃宁“北大荒”的尚村，如今已成为“裘皮之都” ，生产的裘衣时尚靓丽，在国际市场上深受青睐。近日中国吴桥国际杂技节的到来，更昭示着沧州的发展迈上

一个新的台阶。

古朴的沧州，腾飞的沧州，是生我养我的地方，也是我梦想起飞的地方。不管我以后飞得多高，走得多远，沧州，我的家乡，永远是最美丽的。因为，它就是一首韵味无穷的诗。

我的家乡沧州作文(四)

我的家乡作文

我的家乡没有名胜古迹，也没有繁华热闹的都市，更没有惊涛骇浪的大海。但是我依然深深地爱着我的家乡。这里有茂密的树林，也有争妍斗艳的野花，还有生命力顽强的小草。随处可见的一排排房子高低不齐，像一条条蜿蜒起伏的波浪。

春季到来，家乡的风景格外美丽。小草伸伸懒腰，打着哈欠，从泥土里钻了出来，树叶也冒出了新芽。这时候，可爱的燕子从远处飞了回来，在一间屋檐下叽叽喳喳地叫着，好像在说：“这儿是个好地方，我们在这里安个家吧！”花儿眨着那双水灵灵的大眼睛，好奇地打量着这个世界的一切。孩子们脱下了厚厚的棉袄，尽情地在草地上嬉戏：唱着、跳着，快乐得像一群自由自在的小鸟。

当烈日炎炎的夏季来临时，绿油油的西瓜让人馋得直流口水。这时孩子们便来到小溪边，脱掉凉鞋，把脚浸在河里，清澈的河水使我们忘掉了炎热。 金秋时节，石榴像一个个红灯笼挂在树梢上。一阵阵秋风吹过，稻子泛起一层层金色的波浪，格外美丽。这个时节是大人们最忙的时候：收稻子、收棉花``````虽然他们已经累得喘不过气，但他们脸上依赖挂着丰收的喜悦。

冬天，大地盖上了一层厚厚的棉被。小伙伴们在雪地里追逐、堆雪人、打雪仗``````真是其乐无穷！

我爱我的家乡，爱这个美丽、朴素的家乡！

我的家乡是一个小镇，那里风景优美，绿树成阴。

春天，树枝抽出了嫩绿的枝条，小草懒洋洋地睁开眼，花儿们也纷纷盛开了，红的、蓝的、黄的、紫的，千奇百怪，五光十色。花儿们发出阵阵醉人的芳香，引来一大群蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩起舞，那景象可真美！

夏天到了，树叶更绿了，还去河里摸鱼，那一棵棵树像一些战士一般。花儿们也更加芬芳诱人。荷花也开了，荷叶是绿的，荷花是淡粉红的，真美啊！我们小孩子最喜欢到荷塘采莲藕吃，一条条鱼在水中成群结队地游来游去，一被我们捉上来，就“活蹦乱跳”，看它乞求的样子，真可怜！

秋天，大雁往南飞，一会儿排成人字形，一会儿又排成一字形。天空湛蓝湛蓝的，天空下是一片金黄的景象，麦子是黄的，树叶也是黄的，一片一片的树叶离开大树妈妈的怀抱，独自一人“旅行”。农民伯伯在这个季节可乐了，也很忙，因为他们辛勤的汗水培育的麦子成熟了，他们都忙着割麦子呢！

冬天来到了，一颗颗雪花从天上飘落到地上，整个世界一片洁白，雪花是花状的，白白的，一捏在手中就融化成晶莹的小水珠了。

我的家乡真美丽，我爱我的家乡！

我爱我那充满欢声笑语的家乡。

春天，柳树姐姐脱掉了白连衣裙，换上了绿婚装。调皮的小草弟弟探出了小脑袋，小花妹妹露出了洁白的面颊。农民伯伯在田野里辛勤的耕耘、播种。我们小孩子

在草坪上玩耍。小鸟仿佛被吸引住了，也放声歌唱。在那美丽的乡村里留下了美好的回声。

夏天，溪水哗哗的流着。我们小孩子在河边玩耍嬉戏。大人们在树阴下谈天说地。知了在叫着，好象在说：“热死了热死了！”小鸟在天空上自由自在地愉快飞翔。在那美丽的田野里留下了美好的回忆。

秋天，枫树姐姐飘落着红叶，仿佛在迎接丰收的一年。小花准备去和它的哥哥姐姐们告别了。农民伯伯在希望的田野上，收获着自己的劳动成果。我们在帮助农民伯伯干活儿。小鸟成群结队地在和这里的一切告别。在那充满欢笑的田野里留下了美好的告别声。

冬天，大雪纷纷扬扬地下了起来。我们在小路上愉快地玩耍。所有的植物都屈服了，只有那冬青树在风雪中傲然屹立。动物们大多都冬眠了。在这僻静的冬天里，留下了冬姐姐的足迹。

唐宋八大家是哪几位,字什么,号什么

唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏、王安石、曾巩。

“唐宋八大家”的称谓究竟起于何时？据查，明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的作用。以后不久，推崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家之称遂固定下来。

唐宋八大家乃主持唐家古文运动的中心人物，他们提倡散文，反对骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。

韩愈

韩愈（768－824），字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、�事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。

柳宗元

柳宗元(773-819)，字子厚，祖籍河东，生於长安，唐代著名的思想家和杰出的文学家。 作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。

欧阳修

欧阳修(1007－1072），字永叔，号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导�，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。

三苏

苏洵，字明允，号老泉眉。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文主要是史论和政，他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统，形成自己的雄健风格，语言明畅，理反复辨析，很有战国纵横家的色彩；有时不免带有诡辨气息，是其短处。著有《嘉 集》。苏轼（1037－1101），字子胆，号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颖滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颖昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。

王安石

王安石（1021－1086），字介甫，曾封荆国公，后人称王荆公。抚州临川（今江西抚州）人。北宋著名政治家、思想家、文学家。中国散文史上著名的“唐代八大家”之一。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密、表达清晰、熔�事和议论於一炉的独特散文文体。

曾巩

曾巩 (1019-1083),字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干,唐宋八大家之一。”十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年后，因文才出�,备受当时文坛领袖欧阳修赏识。曾巩有浓厚的儒家思想,主张先道后文，极重视作家的道德修养。他的学术和文章，生前已传誉遐迩，身后更盛名不衰。曾巩散文作品甚丰，尤长於议论和记�。他的议论文立论精策,不枝不蔓,纡徐曲折,从容敦厚记�文则思玫明晰,俯仰尽意,精练生动,耐人寻味。

永州八记

柳宗元

始得西山宴游记

自余为僇人，居是州。恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形式，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。

钻鉧潭记

钻鉧潭，在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止；流沫成轮，然后徐行。其清而平者，且十亩。有树环焉，有泉悬焉。

其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”

予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？

钻鉧潭西小丘记

得西山后八日，寻山口西北道二百步，有得钻鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好古之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

至小丘西小石潭记

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

袁家渴记

由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钻鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。

楚越之间方言，谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽而无际。

有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩词，其下多白砾，其树多枫柟石楠，樟柚，草则兰芷。又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。

每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。

永之人未尝游焉，余得之不敢专焉，出而传于世。其地主袁氏。故以名焉。

石渠记

自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

石涧记

石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？得之日，与石渠同。

由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。

小石城山记

自西山道口径北逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断二川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，奇疏数偃仰，类智者所施也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。

柳宗元（773年-819年），字子厚，河东（今山西永济）人。少精敏绝伦，为文卓伟精致，为时辈推仰。贞元九年（793年）进士。又中博学鸿辞科，授集贤殿正宇。调蓝田尉，拜监察御史。他和刘禹锡等人参加了王叔文集团革新政治的活动。顺宗时，官礼部员外郎。王叔文失败后，贬永州司马，十年后调柳州刺史，死于贬所。世称柳柳州或柳河东。有《柳河东全集》。

� 柳宗元是中唐杰出的诗人，其诗幽峭明净，"发纤浓于简古，寄至味于澹泊"。（苏轼《书黄子思诗集后》）散文则和韩愈齐名，同被列为唐宋八大家，同为唐代古文运动的倡导者，韩愈称柳"雄深雅健，似司马子长"。�贞元二十一年（805年），宪宗在方镇和宦官拥护下，继立为帝，主持改革的顺宗被幽禁，永贞革新集团失败。王叔文、王被贬杀，骨干分子韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、凌准、程异、韦执谊等均被贬为边州司马，这就是历史上著名的"二王八司马事件"。柳宗元始被贬为邵州刺史，不半道，追贬为永州司马。十年之后，方徙为柳州刺史。

� 永州，今湖南零陵，在唐时还是一个未经多少开发的地区，僻远荒凉。州司马只是安置流放官员的一种名义上的职务。柳宗元作为一个有远大政治抱负的革新家，在这样的处境里，还要时刻担心受更重的迫害，其心情之抑郁苦闷可以想见。可以说，在永州的十年，是柳宗元生平最为困厄，最为艰难，心情也最为孤寂郁愤的十年，但正所谓祸兮福所伏，福兮祸所倚，这穷蹙的十年，居然真正造就了一个古文大家的绝世风范，就在这种环境下，就在这种心情下，柳宗元的郁郁才思得到了强烈的激发，发言为文，莫不悲恻动人，寓言、山水游记以及记叙文都取得了整个一生中最光辉最杰出的成就。《永州八记》，《捕蛇者说》，《三戒》，《段太尉逸事状》……这些代表柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于这僻远凄幽的永州。幸与不幸，曷可言哉！

�"孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！"--《捕蛇者说》

� 安史之乱后至宪宗元和年间的六十年中，李唐王朝经历着盛极而衰的历史变迁，统治阶级为挥霍享乐和应付各种危机，不惜横征暴敛，恣意搜刮，致使民生日蹙，濒临绝境。即以永州而论，此地在玄宗天宝年间有户两万七千余，口十七万。而至肃宗乾元时期，竟骤减至户六千余，口两万七千。

� 本文叙述了永州一种特有的社会现象：当地农民为免输赋税而争相奔走捕捉毒蛇。借永州捕蛇者蒋氏所述三世的遭遇，用蛇的毒害和赋敛的毒害作比衬，尖锐揭露了天宝以来赋税的惨毒，官吏征敛的凶悍和人民遭害的深重。蒋氏三代甘愿冒生命危险捕捉毒蛇而不愿交纳繁杂的赋税，宁可被毒蛇咬死而不堪忍受征赋悍吏的欺凌，以独特的视角从一个侧面深刻而广泛地反映了当时严酷的社会现实。作者把这种现实一言蔽之为"赋敛之毒有甚是蛇者"。

� 文章自始至终把毒蛇与赋敛联系起来，运用烘托和对比，逐层推进，突现主题。如文章开头交代异蛇之巨毒，突出了蒋氏三代捕蛇的艰险和不幸；作者出于同情，表示愿帮助免除捕蛇苦役而恢复交纳赋税时，蒋氏非但毫无欣喜之色，反倒"汪然而泣"，痛陈捕蛇之不幸，不如输税之不幸。文章将蒋氏捕蛇之不幸，同乡邻遭受赋敛损害之不幸相对比；将征赋悍吏日日骚扰乡邻的情景与蒋氏献蛇之余"熙熙而乐"地苟延残喘的境况相对比。这样，文章不仅表现了异蛇毒，捕蛇者可哀，而且进一步揭示出赋敛比毒蛇更可怕，广大的普通农民比捕蛇者更凄惨。末段以议论概括中心，顺理成章地收结全文。全篇构思新颖自然，紧凑而有波澜。

�"寂寥无人，凄神寒骨！"--《永州八记》

�永州山水幽奇雄险，许多地方还鲜为人知。柳宗元在漫长的百无聊赖的待罪期间，便到处游览，搜奇探胜，借以开拓胸襟，得到精神上的慰藉。著名的《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶。

�《永州八记》依次包括《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》等，八记各自独立，又互相联系，若断若连，构成一个有机的整体。八记一方面精确准确再现了优美的山水景色，使读者产生身临其境之感，另一方面又把自己的坎坷遭遇和忧愤心情编织进去，处处浮现着自己的身影，真正做到了情景交融，使永州笼罩上了一层浓郁的凄幽的情调。

�《始得西山宴游记》。这篇文章从"始得"着意，以精练形象的语言，生动真切的描绘，通过对登临西山山顶所见所感的抒写，热烈赞美了西山的怪特，表现了作者挺立不群的高尚品格和在大自然中获得精神解脱的快感。

�文章一开始，就从作者被贬之后的忧惧和漫游中透露了他在当时的处境和心境，使笔下的自然景物跟作者的身世遭遇紧密地融合在一起，又与烦嚣丑恶的社会现实形成强烈的对照。作者放迹山水之间，游遍了永州的奇山异水，就"以为凡是州之山水有异态者，皆我有也"，然而却"未始知西山之怪特"。

�接下便写发现西山和始游西山的经过，着重写在山顶所见所感。登高眺望，其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐，萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

��作者的描绘，没有直接着力于西山本身的景物，而是依据透视原理着力刻画登临眺望中收入眼底的远景，通过它们之间的相互映衬，以及生动的比喻色彩的渲染，构成一幅绚丽多姿萦青缭白的山水图画。作者本有远大的政治抱负和不附权贵的高尚品格。他对西山怪特的一再烘托，刻意渲染，热烈赞美，正是他在逆境中坚持挺立不群的高尚品格的自我表现。面对如此美景，作者于是乎"引觞满酌，颓然就醉，不知日之入"，直到"苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合"。作者当时常怀忧惧，满腔幽愤。而登临西山顶峰所获得的与大自然浑而为一，超然物外的感受，使作者的忧惧和悲愤一扫而空，精神上暂时获得了莫大的解脱。

� 《钴姆潭记》是《永州八记》第二篇。钴姆潭，形状象熨斗的潭。开端"钴姆潭在西山西"，只用七字既点了题，又交代了潭的位置，而且与第一篇《始得西山宴游记》连接了起来。

� 作者写潭，先写潭的形成过程，重点在水与石的两次搏击。作者运用了拟人化的描写，使水获得了生命力，显得有声有色。水之来，不是流而是奔，写水之搏击，不用蚀而用啮，生动地表现了水对准山石，毫不放松的冲击。写水之去，不用流淌，而用徐行，仿佛可见那安详舒缓的漾漾漫流。潭水源于冉水，"奔注"而下，可见急湍似箭，直泻千里的气势。突然碰到了山石，于是两下抵住，石因有靠山，水只能"屈折东流"。旋即因"颠委势峻"的有利地形，水重新积蓄了力量，开始"荡击"，咬啮着山石的边缘。柔能克刚，结果形成了一个"旁广而中深"的潭。它广阔近十亩有余，表面平静，纵深清澈，周围有碧树环境，高处有泉水流泻。其宁静幽雅与前之激烈的搏斗恰成强烈的对比。

� 潭上美景，作者留恋不已，亟游不止，引起了要卖田的潭上居者的注意，因而上门来求售。作者"乐而如其言"。买下之后，动手改建，潭上景色尽收眼底，于是乐不思土。作者失意远贬，本来是"不乐居夷"、"不忘故土"的，现在却因为得到了这个潭，竟至乐于居夷，忘怀故土，充分表明了作者对钴姆潭的深厚感情和潭上景色的高度赞美。然而，作者只不过是苦中作乐罢了。表面上旷达闲适，内心却是沉痛悲哀，潭上美妙的景色处处透出凄清的意味。

� 《钴姆潭西小丘记》是《永州八记》第三篇。钴姆潭的形势，主体是水；小丘的形势主体则是石。作者着重描写石的"奇"，同样运用了拟人化的手法。"突怒偃蹇"，不仅写出了石的形状，更写出了石的神态，再进一步，用一个"负土而出"的出字，又写出了石的动作。石的奇状既多到殆不可数，当然无法写尽，于是举出其中的两组作为代表，"其然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山"，生动细致，可谓"词出意表，而刻画无上"。

�然而如此美好奇特的小丘，居然是主人的"弃地"。弃到价止四百，而且连岁不能售。小丘的遭际震动了作者的心，于是他怜而买之。得到小丘后，"即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。"这番去除务尽的行动，是对自然界秽草恶木的憎恶，但又何尝不是传达出作者对社会邪恶势力的深恶痛绝！声东击西，指桑骂槐而已。当铲刈焚烧之后，嘉木美竹奇石一下子展现在新主人面前，小丘恢复了它天然幽美的风姿，而且：

��由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋，不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉

��得意之余，回想发现和得到小丘的过程，不禁感慨系之。小丘就是小丘，放在帝畿则为名胜，在远州则为弃地。被弃置的小丘"农夫过而陋之"，为作者和他的朋友所赏识，从而彻底地改变了命运，而这仅仅是偶然的机缘巧合，太难得了。如此前写小丘之胜，后写弃掷之感，高兴之余顿处凄清，转折之中独见幽怜。名为小丘，实为作者而已。

《至小丘西小石潭记》是《永州八记》的第四篇。作者从钴姆潭西小丘，又西行一百二十步，忽然听到竹林后传来如佩环相鸣的淙淙水声，不由得"心乐之"。"伐竹取道"后又见到潭水清冽，潭石峥嵘，潭树青翠，蒙络摇缀，这是在心乐之下所见到的情景。文章在以引人入胜的笔墨点出小石潭之后，便紧紧抓住"水尤清冽"一句展开描写。首先它从石字上落笔，刻画"全石以为底"的小石潭的形状，从而写出潭水清澈的原因。然后再运用实中写虚、静中写动的手法，通过描写"皆若空游无所依"的鱼，反衬出潭水清澈的程度。这里没有一字一句写水，只是借助客体去表现主体，使它象浮雕一般给人一种立体感。同时他描写潭水之清，又是为下文"以其境过清，不可久居，乃记之而去"作好铺垫，从而将自己当时那种抑郁失意的心情，巧妙地寄寓在凄清幽邃的自然境界之中。接着他细看清潭中的游鱼；

��潭中鱼可数百头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，出尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

��潭中鱼数语，体物神妙。柳文峻洁清深，于斯毕现。此时此刻，宛若庄子观鱼时的那种物我同一，乐而忘形的境界。然而，这种怡乐的心境起了变化。当他抬头西南远望水源时，见到水流曲折明灭，岸势犬牙交错，"不可知其源"，有一种变幻无定，深不可测的感觉，这时他仿佛受到了震动，四周的竹树再也不复是先前那"蒙络摇缀，参差披拂"的生气勃勃的景象，而显得"寂寥无人，凄神寒骨"，以至"以其境过清，不可久居"而匆匆离去。�此文在游历程序上与前三篇相衔接，而在写景状物上更趋精粹，在心态表露上更趋隐蔽。尽管《小石潭记》在八记中算是色调比较明丽的一篇，然而读到最后还是能体会到凄冷抑郁的心绪。

� 《袁家渴记》是《永州八记》第五篇。本文先从永州的全景全貌着笔，通过宾主之间的对比和映衬，突现出文章所要描写的主要对象。袁家渴的景物，参差错落，色彩班驳。水有声，山有色，枝干扶疏，花叶摇曳。山山水水，花花草草，皆成文章。如描写风从四面山上下来摇荡花草树木的景象：

��每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气；冲涛旋濑，退贮溪谷；摇扬葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。

��对树用摇动，对草用掩苒，对花卉用纷红骇绿，均是生动细致而传神，精妙而准确。

� 《石渠记》是《永州八记》第六篇。此篇写泉水和泉上景物，各具特色。

��自渴西南行不能百步，得石渠，民桥上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。谕石而往，有石泓，菖蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员成百尺，清深多修鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木，奇卉，美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。

��石渠、石泓和小潭，这三个方面的景物虽然同在一个画面里，但是它们的特点却又各不相同。石渠的特点是狭窄，所以渠中的泉水也就微弱，碰上石头，不是激起巨浪，而是伏出其下；石泓的特点是低洼，因此积水比石渠较深，被菖蒲青苔覆盖或环绕着；而小潭的特点则是清深，所以石渠的水流入潭中，并且可以看到里面鱼的情况。除此之外，作者还写了泉上的石头树木花草和竹子，特别是侧重于风声的描绘上。风摇动着竹树的梢头，产生震撼崖谷经久不息的回响，从而使读者由视觉转入听觉，给那些画图似的景物，再加上一种诗韵般的音乐美。

� 《石涧记》是《永州八记》第七篇。本篇紧承上文，所写的景物仍旧是泉水、石头和树木，但作者善于捕捉共性之外的个性，如：

��其水之大，倍石渠三之，亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。

��对水中石头，泉水都用"若"字表明，而对泉上的树和石，则用翠羽、龙鳞来直接比喻，"翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上"。由于采用了多种比喻手段来精确形象地进行描绘，所以毫无重复之感，反而觉得洞天之中又有无穷洞天

�《小石城山记》是《永州八记》最后一篇。作者先着力描绘小石城山的形状、布局和奇异的景色，然后转入到议论造物者的有无，用设疑的曲笔批判了天命观，同时倾吐了自己横遭贬谪、壮志难酬的悲愤。文章跌宕开合，尺幅千里，正如前人所说："笔笔眼前小景，笔笔天外奇情。"作者写小石城山的景物，主要是在抒发一种感想。当时有人认为美好事物是天用来安慰被侮辱的贤人，有人认为美好景物是灵秀之气所造成的，作者都加以否定。

��噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独为此物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

��作者在这篇里发这种感想，是因以上各篇中所发出的身世之感密切结合着的。要是相信 天是有意志的，那么作者的被贬斥，是天意，也就用不到愁怨不平了。要是相信这些美好景 物是天用来安慰贤人，那就不免要自我陶醉，会忘掉自己遭受迫害的愁怨不平。正由于作者不相信 这些，所以把个人的身世之感同山水结合起来写，写得情景交融。从这些山水记中显出作者 不相信天有意志，感叹自己遭受迫害的思想情趣来：

�一腔心事付幽胜，

�多少凄楚烟水中！

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