香港索非布韦多少钱一盒

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十几岁的天空充满着幻想和纸醉金迷，

没所谓的患得患失，满腔热血青春，

在摸爬滚打的那几年，我也明白社会很现实。

时间不容得几年几月的消失，

因为人不在，情也就不在，

幻想像电视里一样的爱情从来也没有出现过，

唯一动了心谈到底却还是陌路分开，

时间这个坑货它从不等人，不留人，

更别说像你我这样短短的错失。

曾是暮暮朝朝你侬我侬，

后是戚戚落幕你嫌我怨，

最后，在别人万千的童话故事里，

这过往也不过成了佝偻的一场结局。

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因为不是那边生产的可能很少地方有。

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桃花源记

魏晋：陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。

桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。

文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

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价钱在一仟五左右吧，毕竟购买的渠道不一样

价钱也会有差距，还是多看看这方面的

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我孤身一人奉命出使到万里之遥的安西。

一路上，想起家乡的月，不免对月垂泪；踩着脚下的沙，更觉路途艰辛。

漫漫长路，似乎要走到大地的尽头，正如当年张骞寻找黄河的源头。通过了沙漠，走在广阔的高原之上，天似乎也变得低了。

今日你我于军中痛饮，你将走上我来时的路。我乘醉写下家书，就请你为我传递。

注释

⑴碛（qì）：沙石地，沙漠。这里指银山碛，又名银山，在今新疆库米什附近。李判官：不详其名。

⑵从远使：指在安西都护府任职。

⑶汉月：汉家的明月。借指故乡。乡泪：思乡的眼泪。

⑷费：一作“损”。

⑸寻河：借汉代通西域穷河源的故事表明自己到极边远的地区。

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一仟五左右吧，主要决定因素还是在哪买的

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译文

边塞的野草啊，边塞的野草！野草枯尽时。戍边的兵士已老。山南山北雪后放睛，千里万里处处月明。明月啊，明月！远处传来胡笳一声，令人肠断欲绝。

注释

1、调笑令：词牌名。唐·白居易《代书诗一百韵寄微之》曰：“打嫌《调笑》易，饮讶《卷波》迟。”自注：“抛打曲有《调笑令》，饮酒曲有《卷白波》。”词调名盖本唐曲。此调为单调，八句，三十二字。第四、五句押平声韵，其余各句均押仄声韵。其中第二句叠用第一句，第七句叠用第六句，第六句颠倒第五句末二字而成。

2、边草：边塞之草。此草秋天干枯变白，为牛马所食。

3、尽：死。

4、雪晴：下过大雪后放晴。

5、月明：月色皎洁。

6、胡笳（jiā）：一种流行于北方游牧民族地区的管乐器，汉魏鼓吹乐常用之。

7、绝：极，很，表示事物程度的副词。▲

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你好，这个很多地方的价格是不一样的。

大概的价格就是1500左右的

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余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

通假字

强：通“僵”，僵硬。项为之强：脖子看得都酸了。

多音字

虾：通“蛤”há虾蟆蛤蟆xiā对虾

词类活用

名词用作动词：

鞭数十（“鞭”，鞭子，这里活用名词作动词，“鞭打”的意思。）

果然鹤也（“鹤”，白鹤，这里活用名词作动词，“变成白鹤”的意思。）

一词多义

观：①昂首观之〔看〕②作青云白鹤观〔...的景象〕

察：①明察秋毫〔看清〕②必细察其纹理〔观察〕

时：①余忆童稚时〔时候〕②故时有物外之趣〔时常〕

以：①徐喷以烟〔用〕②以丛草为林〔把〕

为：①项为之强〔因为...而...〕②以丛草为林〔当作〕③舌一吐而二虫尽为所吞〔被〕

之：①昂首观之〔代词，指蚊子〕②物外之趣〔助词，的〕③心之所向〔助词。无意〕④观之，兴正浓〔代词，指两只小虫斗草〕⑤项为之强〔代词，指看蚊子〕⑥驱之别院〔代词，指癞蛤蟆〕7.见藐小之物（的）

谁知道索非布韦在中国的价格？

需要从国外购买，一盒的价格大致在一仟左右

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(28)三餐：指一日。意思是只需一日之粮。反：同“返”，返回。

(29)犹：还。果然：吃饱的样子。

(30)宿：这里指一夜。 宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。

(31)之：此，这。二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物

(32)知（zhì）：通“智”，智慧。

(33)朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。

(34)蟪蛄（huì gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。

(35)冥灵：大树名。一说为大龟名。

(36)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此中年也”一句，但传统本子均无此句。

(37) 大椿：传说中的大树名。一说为巨大的香椿。

(38)彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。乃今：而今。以，凭。特，独。闻，闻名于世。

(39)众人：一般人。匹：配，比。

(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。已：矣。

(41)穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。

(42)修：长。

(43)泰山：在今山东泰安北。

(44)羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。

(45)绝：穿过。

(46)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小泽。

(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。

(48)至：极点。

(49)小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。

(50)效：效力，尽力。官：官职。

(51)行（xíng）：品行。比：合。

(52)合：使...满意。而：通“能”，能够。征：征服。

(53)宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。

(54)举：全。劝：勉励。

(55)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。

(56)定：认清。内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。

(57)境：界。

(58)数数（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。

(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。

(60)泠（líng）然：轻妙飘然的样子。善：美好的。

(61)旬：十天。有：通“又”，用于连接整数与零数。

(62)致福：求福。

(63)虽：虽然。待：凭借，依靠。

(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然界。正：本；这里指自然的本性。

(65)御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。

(66)彼：他。且：将要。恶（wū）：何，什么。

(67)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。

(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：无作为，故无功利。

(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。▲

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